В конце 20-го столетия получено разрешение на открытие
знаний науки Кабалы всем и на распространение их по миру.

Наука Кабала - не религия.

Кабала ждала времени, когда  разовьется основная часть человечества до такого уровня,
что сможет принять кабалистические знания и правильно использовать их.
Кабала - это наука управления судьбой.

Это знание, которое передано всему человечеству, для всех народов Земли.       
                                                                                                                       (Михаэль Лайтман.)

1.
ДАЛЕЕ ИСХОДЯЩИЙ ОТ ТВОРЦА СВЕТ, СОЗДАЕТ СОСУД,

КОТОРЫЙ СООТВЕТСТВУЕТ ЕМУ СВОИМИ ЖЕЛАНИЯМИ НАСЛАДИТЬСЯ,

И ПОЛНОСТЬЮ ЗАПОЛНЯЕТ, НАСЛАЖДАЕТ ЕГО.

[Эта стадия называется первой (АЛЕФ) или ХОХМА].

ТЕРМИНЫ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ

Свет (ОР) - наслаждение, получаемое творением  в духовных мирах.

Сосуд (КЛИ) - желание насладиться.

Хокма (Chokhma) — Мудрость: «хох-МА».
Хохма – сфира.

ОР ХОХМА - свет, идущий от Творца, несущий жизнь, наслаждение.

Сефира (sefirah) (ед.ч.), сефирот (sefirot) (мн.ч.)
— сфера, мир, эманация, уровень сознания:  «с’фи-РА», «с’фи-РОТ».

3.
Оставшись пустым от света,
сосуд начинает размышлять о том, что целью света было создать и насладить его.
А наслаждаться сосуд может только, когда получает какую-то долю света.

Поэтому возникает следующая стадия – желание получить, скажем, 10 % света, наслаждения,
но получить ради Творца, а в остальном остаться не получающим.

Такая, смешанная стадия, называется третьей (гимел)
или зеир анпин (маленькое лицо).

                      -(Зеир Анпин (З"А) – сфира
                       З'А, зэир анпин - малая порция ор хохма.
                      ор хохма - свет, идущий от Творца, несущий жизнь, наслаждение)-

Но находясь в таком состоянии, состоящем из двух противоположных стадий,
сосуд обнаруживает, что естественней,  лучше ему получать, чем отдавать, не получая.

В нем вновь возрождается его первородное свойство получать и наслаждаться.

Свет хасадим, заполняя лишь 10 % объема сосуда, не может передать ему свои свойства отдавать.

                 -  (ор хасадим - свет, идущий к кли, отталкивающему свет хохма.
                                                                            Наслаждение от отдачи.)-
Поэтому первоначальное свойство получать преобладает
над внешними изменениями исконного желания наслаждаться.

Термины и определения

Зеир Анпин (З"А) – сфира
З'А, зэир анпин - малая порция ор хохма.

ор хохма - свет, идущий от Творца, несущий жизнь, наслаждение.

ор хасадим - свет, идущий к кли, отталкивающему свет хохма. Наслаждение от отдачи.

5.  Стадии: Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут
называются четырьмя стадиями распространения света,
света Кетер, из Творца для создания желания получить,
или настоящего творения.

Кроме желания Творца насладить и желания творения получить, насладиться – нет в мире ничего.
Все подчинено этому.

Все, чтобы мы ни сказали о творении,
на всех его различных стадиях развития:
неживой, растительной, животной и человеческой, все
желает получить какую-то частичку света, желает насладиться.

Творец создал творение для того, чтобы оно, получив свет,
наслаждалось, но наслаждалось не просто эгоистически,
а в абсолютном совершенстве.

Это означает получать наслаждение неограниченно.
Если свет входит в сосуд, и наполнят его полностью,
то сосуд уже больше ничего не хочет получать,
свет убивает желание, а
с исчезновением желания исчезает наслаждение.

Мы все знаем, что, начав кушать, мы утоляем голод
и не желаем более ничего, каким бы вкусным это ни было.

Наслаждение испытывается на грани
между самим наслаждением и желанием насладиться.
Но как только наслаждение входит в желание и начинает наполнять
его, то желание насладиться исчезает. А если наслаждение еще и
больше самого желания, то оно вызывает и отвращение.

Как же сделать наслаждение совершенным и неограниченным?
Получать неограниченно можно лишь в том случае, если
принимаешь не ради себя, т. е наслаждаешься ради дающего.
Тогда свет, входящий в сосуд, не аннулирует желания насладиться
Для этого Творцом задумана особая модель.

7.
Для осуществления такой модели прежде всего должно быть желание, притягивающее прямой свет к творению.
Затем на пути этого света творение ставит экран, препятствующий проникновению наслаждения ради самого творения,
и как бы говорит, что может принять внутрь себя наслаждение, но только эквивалентно отдаче, ради Творца.

Тогда творение становится полностью подобным Творцу. Т.е. получается такой обмен:
Творец дает наслаждение творению, оно соглашается его принять, но только в том случае,
если доставит этим наслаждение Творцу.

Бааль Сулам приводит пример о том, как приходит гость к хозяину.
Хозяин ставит перед ним на стол угощение и приглашает к столу. Гость садится за стол, но стесняется есть,
во-первых, не желая чувствовать себя получающим,
во-вторых, не зная точно, искренне ли хозяин хочет угостить его.

У гостя возникает стыд от того, что он получающий, а хозяин дающий.
Поэтому гость отказывается от угощения вообще, чтобы узнать истинное желание хозяина.

Если хозяин начинает настаивать, прося гостя отведать угощение, так как этим доставит ему удовольствие,
чем проявляет искреннее желание угостить гостя, то после нескольких отказов гость, будучи
уже на сто процентов уверен, что съеденным принесет хозяину удовольствие, начинает есть,
чувствуя себя уже не получающим, а дающим – дающим наслаждение хозяину.

Таким образом, они меняются местами.
Не смотря на то, что все угощение приготовил хозяин в своем доме и расставил на своем столе,
он понимает, что его желание насладить гостя зависит только от самого гостя,
который держит в своих руках успех дела, и поэтому может играть положением.

9.
Вопрос, возможно ли достичь всего этого только в одной жизни?
– Нет, невозможно. При рождении человека в него вселяется душа, которая уже побывала в этом мире,
прошла какие-то свои определенные стадии исправления, у нее есть уже определенный опыт.
Поэтому люди, рождающиеся сегодня, намного умней, опытней.
Они более готовы к сегодняшним условиям технического и культурного прогресса, изменениям в обществе.

В нашем поколении желание изучать Каббалу приобретает все более массовый характер.
Их души из предыдущих жизней уже набрались такого опыта.
В то время, как раньше только единицы из миллионов ощущали лишь смутную потребность приобщиться к духовному.
Пройдет немного лет, когда в течение одной жизни можно будет достичь духовного состояния.
Это является целью творения.

Все мы частички одной и той же МАЛХУТ и имеем определенное назначение в этом мире.
Изменяя свое свойство под влиянием различных факторов нашего мира и по определенной системе
изучения Каббалы, каждая частичка достигает своего исправления для достижения наивысшего состояния.

Путь любой частички задан наперед свыше, предопределен.
Все мы рождаемся с определенной душой, с определенными свойствами.
Никто из нас заранее не выбирал себе душу. Естественно, и путь каждого определен заранее.

11.
Четыре стадии образования отличаются между собой желанием насладиться (авиют – толщина).
В нулевой стадии и стадии АЛЕФ этого желания нет.
Чем больше творение удаляется от Творца, тем больше в нем желание насладиться, тем более оно желает получать.

Четвертая стадия, МАЛХУТ, полностью эгоистическая, и это желание исходит из ее решения.
Каждая из четырех последующих стадий находится одна в другой:
КЕТЕР находится в ХОХМЕ,
оба они – в БИНЕ,
все трое – в ЗЕИР АНПИНЕ,
в МАЛХУТ включены все четыре стадии.

Каждая предыдущая поддерживает последующую и обеспечивает ее существование.

Четвертая стадия получила весь свет, который полностью наполнил  ее.
А мы знаем, что когда свет наполняет сосуд наслаждением
(тем более, что сосуд сам желает этого и просто втягивает свет),
то постепенно получает от него и его свойство отдавать.

И тогда МАЛХУТ начинает ощущать, что ее свойство полностью противоположно свойству света.
Она ощущает свой эгоизм по сравнению с дающим, и это развивает в ней такой стыд,
что она прекращает получать свет и остается пустой.

Исторжение света из МАЛХУТ называется первым сокращением (ЦИМЦУМ АЛЕФ).
Оставшись пустой, МАЛХУТ как бы вступает в стадию равновесия с дающим:
оба они ничего не получают и ничего не отдают, не доставляя друг другу никакого удовольствия.

Но как же все-таки  сделать Малхут равной Творцу?

Точно так же, как это было в примере гостя с хозяином.
– МАЛХУТ  отталкивает весь приходящий к ней свет, т.к. не хочет чувствовать себя получающей,
а затем ставит условие, что примет какую-то часть света внутрь, но уже не ради своего наслаждения,
а потому что хочет насладить Творца, зная, что он желает ее наслаждения.
Поэтому такое получение уже эквивалентно отдаче, и она из получающей превращается в дающую.

Мы видим, что для проявления истинного желания свет должен пройти четыре стадии.

Аналогичное действие происходит и с любым нашим желанием.
До того, как оно проявляется в нас, оно проходит все стадии развития света,
который вышел из Творца пока, наконец, мы его не ощущаем.
Без света не может возникнуть желания.
Свет первичен, а желание вторично.